JN江南体育清朝旅蒙商人“商者无家”的背景因素是什么
JN江南体育清朝旅蒙商人“商者无家”的背景因素是什么在十七到十九世纪，在辽阔的蒙古高原上，旅蒙商人的身影和驼队曾是万里茶道上的一道独特的风景线。他们自古以来就在蒙古地区从事着贸易活动，为这片土地带来了丰富的物资和文化的交流。
旅蒙商人作为这一贸易网络中的重要一环JN江南·(中国)体育最新官网入口 - 登录页面，据不完全统计，从18世纪后期到19世纪60年代，仅旅蒙商号多达五百余家，经商活动的商人多达二十余万。他们在库伦、恰克图、乌里雅苏台、科布多等地建筑了许多宽敞的店铺、货栈和住宅，形成了蒙汉等各民族进行贸易交换的买卖城JN江南·(中国)体育最新官网入口 - 登录页面。比如乌里雅苏台的商号，最早从康熙亲征噶尔丹的时候就过来了JN江南·(中国)体育最新官网入口 - 登录页面，不久就发展到30多家。其中乾隆后期嘉庆前期，是最兴旺的时期，有大小商户300余家；嘉庆后期到道光初年，还有商户200余家。到了初年，孟榘的《乌里雅苏台回忆录》提到的大商号有大盛魁、双舜全、天顺店、永盛店、协玉和、义盛德、恒和义、永兴恒、协和公、元生和、同和堂、恒隆厚等17家。不仅带来了丝绸、茶叶、瓷器等中国特产，还引入了欧洲的珠宝、香料等奢侈品。他们的活动不仅丰富了蒙古地区的物资供应，也促进了不同文化之间的交流与融合。
随着时间的推移，旅蒙商人的活动逐渐深入蒙古高原民间，他们与当地牧民建立了深厚的友谊和信任。他们不仅提供商品，还传授了农耕、手工业等生产技术，帮助当地牧民改善生活条件。同时，他们也学习了蒙古的语言、文化和习俗，与当地人民共同创造了丰富多彩的民族文化。
在近代，随着列强的侵略和蒙古的动荡不安，旅蒙商人的活动受到了极大的冲击。然而，他们依然坚韧不拔地在这片土地上活动，为蒙古地区的经济和文化发展做出了贡献。他们的历史足迹和精神传承，成为了蒙古高原独特的文化符号和民族记忆。
在著名作家邓九刚老师《大盛魁商号》第二卷第三章题目是“商者无家”里面讲了古海媳妇杏儿以及寻访的故事。“独守空房的寂寞。代替男人在田地上的繁重劳作；心理承受着巨大压力，每天起来面对的是漫长的等待的煎熬。而这种等待几乎是没有尽头。对遥远草原的期盼，青春和生命在空耗中一点一点销蚀。那么红杏出墙还能是意外的事件吗？这就是杏儿的全部生活。失去丈夫消息的杏儿在劳动中与小叔产生了感情。并且有了一个孩子。古老的规矩不允许私生子的存在。婆婆残忍地杀死了耍儿并把尸体腌制在陶罐中。”
在寻访古海的过程中“她们曾经见过一个回乡的商人，那一位操着满口标准的北京话的商人和她们谈了足足有一个时辰，说了半天才知道却原来是大盛魁的一个掌柜子。这位商人自小在大盛魁，在北京的分庄上一待就是二十多年。在他的身上已经找不出一点儿山西人的味道来了，他不喝砖茶，专爱喝凤阳细茶，而且做派与众不同也特讲究，用景德镇的蓝花小盖碗用茶，喝茶的时候一手拿碗盖一手端看托看小茶碗的瓷碟，像饮酒似的只呷一小口。”
电视剧《大盛魁》里，史大学为了发家致富变卖家产，辞别妻儿老小出门创业，跟妻子约定半年后回家，可一走就是四年多，杳无音信，随后妻子便改嫁了。
在1983年出版的《山西文史资料》第二十九辑里郝建贵撰写的《大德通票号始末记》里叙述“大德通票号始末记 ”：祁帮大德通票号，由祁县乔家堡乔在中堂独资经营。乔家的始祖乔贵华，早年曾是一个衣不遮体、食不果腹的光棍汉。清雍正年间，他随一个姓程的亲戚出走包头。开始在一家商店当小伙计，后来给人家赶骆驼，再后自本卖菜，到雍正末年就有了自己独资经营的字号。起初仅做蔬菜、油、面及杂货生意，后来逐渐发展为兼营钱当两行。据说到乾隆初年，在包头的商业规模就相当可观了。当时除开设复盛公、复盛西两个当铺外，还经营着复盛公粮店和复盛菜园（光绪年间拥有土地十余顷）。乔贵华在包头经营三十年，至乾隆十六年（时已四十八岁）才回原籍和一个姓程的寡妇结了婚。程氏带来一个十 几 岁的儿子，名曰全德，婚后又生二子，名曰全义、全美JN江南体育。后来乔家商业的三个堂名﹣﹣德星堂、保和堂、在中堂，就是分别为贵华的三个儿子所有。”
在与恰克图做贸易的买卖城几乎见不到一个女人。18世纪的学者帕尔申曾旅行到此，在海关税务总监的府邸里亲身体验了“中俄友谊”，并记到了他的《外贝加尔边区纪行》一书中。这是一次俄式节日里双方政商人物的聚会：“中国人衣着非常讲究，“买卖城彩灯成行。人女人带着孩子去看灯和烟火，中国人请吃糖果，甜点，喝绍兴酒和草浸酒，艺人的精彩表演。”
在《大盛魁商号》中，商者无家是历史的存在，不仅仅是指旅蒙商人没有固定的家庭或居所，更深层次地，它体现了旅蒙商人为了商业追求而必须付出的牺牲和付出。这种牺牲不仅包括对家庭的陪伴和关怀的减少，更包括了对个人情感和归属感的牺牲。旅蒙商人们为了商业的成功，常常需要远离家乡，四海为家，这种生活方式使得他们的人生充满了漂泊和不确定性。“十年生死两茫茫”也是正常不过的事了。
在内蒙古文史专家代林主编的《回族驼运》文集里，在曹梦麟、甄可君所著《中国的丝茶驼路》里记载，清政府规定，旅蒙商人不准在蒙地建筑房屋留居，不得携带家眷，不准和蒙古妇女结婚，不准任意闯入未经批准的蒙旗经商，并规定“务于一年内勒限催回”。
清政府对进入蒙地的商品种类也有极严格的限制。除铸铁锅和日常生活用的金属器皿外，严禁将武器、铜、铁等金属输入蒙地，同时也严禁向蒙人贷放银。
清政府对违犯上述各项规定者，分别处以罚金、没收货物、驱逐出蒙地、禁止再入蒙地经商或判处徒刑等刑罚。
清政府尽管对旅蒙商人给以种种限制，但毕竟入蒙地经商已成合法化，所以中原商人，特别是山西、直隶等地商人蜂拥而至。这些规定确实反映了清政府对于旅蒙商人在蒙古地区活动的严格限制。这些措施意在维护蒙古地区的稳定和秩序，以及保护蒙古民族的传统文化和习俗。
清政府可能担心旅蒙商人的长期留居和与蒙古妇女的婚姻会对当地的社会结构和文化产生冲击，因此采取了这些限制措施。同时，未经批准的蒙旗可能存在安全隐患，因此也不允许旅蒙商人随意进入。
然而，这些规定也可能给旅蒙商人带来诸多不便，限制了他们的商业活动和发展空间JN江南体育。不过，这是清政府为了维护蒙古地区的稳定和秩序而采取的措施，也反映了当时政府对边疆地区管理的严格性。
可是对于旅蒙商来说具体的规定对号伙的影响是最大的。也是长远的。从大盛魁商号来说都是用的山西人尤其是祁县、太谷县、代州一带的，意义尤为重要。清朝政府规定不允许带家眷，但是没有规定探亲的要求，都是商家自己规定的，在内蒙古文史专家代林和马静主编的《大盛魁闻见录》里讲述的大盛魁的号规里的探亲假。十年满才能获得第一个探亲假JN江南·(中国)体育最新官网入口 - 登录页面，为期是三个月。凡是号上的人回家是有年限的，必须住够年限才能回家，并且规定的时间很长。到光绪年间时，将回家的年限缩短，改为每三年就可以回家一次。在城柜学买卖，三年头上回一次家，在家里住半年；顶上生意以后，一年半回一次家，在家里也住半年。在前后营支柜学买卖，十年头上回第一次，在家里住半年，头年十一月跟上羊房子回来，第二年四月跟上货房子走；八年头上回第二次，在家里住一年，头年十一月回来，第二年十月走；六年头上回第三次，在家里住一年。回过三次家的人就顶上生意了。以后四年头上回一次家，在家里住一年；顶到三厘生意，也是四年回一次家，在家里能住半年，头年十一月回来，第三年四月走。顶上三厘生意的人差不离50多岁了。随着时间推移，逐步有所改进。
然而，这并不意味着商人不关心家庭。相反，他们往往通过书信、财物等方式与家眷保持联系，并在可能的情况下给予他们足够的关怀和支持。不像史大学连一封信一两银子都舍不得，即使有钱，但是“远水不解近渴”的道理吧。
除了清朝政府规定外，是探亲假间隔时间过长，与路途过于遥远有关。旅蒙商至库伦约3000里，至乌里雅苏台(前营)、科布多(后营)来回走8个月，还走新疆、宁夏、兰州、西宁等地。在当时从归化城（今呼和浩特）骑马回祁县和太谷的具体天数会受多种因素影响，现代距离约为400-500公里，骑马回祁县和太谷大致需要10天到半个月的时间。从前营和后营回老家也就是一个月左右，而且路上能做买卖，虽然艰苦却是愉快的归乡旅程。
关于商人要有家庭观念的提出者，参考文章并没有直接提及某个具体的个人或著作明确提出了这一观点。然而，从一些间接信息中可以归纳出相关观念：陶朱公与《陶朱公生意经》 ：《陶朱公生意经》是明代著名商人陶朱公所著的商务经典。虽然该书籍主要讨论商业经营，但在描述商业经营的同时，陶朱公也强调了商人需要注重精神修养和家庭关系的理顺，以保持稳定的家庭环境对商业经营的成功至关重要。这可以被理解为间接提出了商人应有家庭观念的观点JN江南·(中国)体育最新官网入口 - 登录页面。
在晋商家庭伦理研究中，明清时也强调了晋商重视后代教育、家庭教育，并将经商和习儒结合起来，形成“以儒助贾、儒贾相通”的独特教育观。这种教育观念可以视为对商人家庭观念的重视和提倡，但是对于旅蒙商代商人家庭由于一些客观原因和商号的差异化，大盛魁商号不是一个个例。
在近代管理学理论中，商人不仅仅是经济活动的主体，更是家庭和社会的重要组成部分。家庭伦理作为商人行为准则的重要组成部分，对于商人的成功和企业的持续发展具有不可忽视的作用。商人在忙于事业的同时，也要注重家庭生活的平衡。合理安排工作和休息时间，确保有足够的时间陪伴家人，家庭支持是商人在事业发展中不可或缺的力量。家庭成员的理解、关心和支持能够为商人提供强大的精神动力，助其克服困难、实现目标JN江南·(中国)体育最新官网入口 - 登录页面。
管理学理论中的商人家庭伦理是一个复杂而重要的问题。商人在追求事业成功的同时，也应注重家庭伦理的建设和维护。通过营造和谐的家庭关系、平衡家庭生活、维护家族荣誉、注重家庭教育与传承、珍惜家庭支持的力量以及塑造家庭文化等方式，商人不仅能够实现个人价值和社会价值的统一，还能为家族的繁荣和发展做出积极贡献。
从《大盛魁商号》的“商者无家”进行回望，让我深刻认识到旅蒙商人在追求商业成功的同时，忽视了家庭伦理，尤其商人对家庭的责任和义务，对父母的孝道，夫妻义务，教育子女的责任，这也是那个时代的悲哀。
因此，作为商人要有家国情怀，这是一种深厚的情感，它不仅仅体现在对国家、社会的热爱和奉献上，也体现在对家庭的关心和照顾上，承担起家庭的责任和义务。
首先，家庭是每个人最基本的情感归宿和精神寄托。对于商人来说，无论他们的事业有多么成功，家庭始终是他们最重要的支撑和依靠。他们需要在商业活动中不断拼搏、奋斗，但也需要回到家中，享受家庭的温暖和亲情的滋润。这种对家庭的关心和照顾，不仅是对家人的爱，更是对人性的一种尊重。
其次，商人作为社会的一员，他们的行为举止和决策选择都会对社会产生一定的影响。如果他们只关注自己的商业利益，忽视家庭和社会责任，那么他们的行为就会失去道德和伦理的支撑，也会损害自己的声誉和形象。
第三，商人的家国情怀还体现在他们对社会的贡献和回馈上。他们不仅要在商业活动中创造财富和价值，还要关注社会问题，积极参与公益事业，回馈社会。这种回馈社会的行为不仅是对社会的一种贡献，也是对自己家庭的一种负责和关爱。因为他们知道，只有社会和谐稳定、人民安居乐业，他们的家庭才能得到更好的保障和发展。
总之，商人的家国情怀是一种全面、深刻的人性关怀。它不仅体现在对国家和社会的热爱和奉献上，也体现在对家庭的关心和照顾上。这种情怀是商人成功的重要因素之一，也是他们作为社会一员的重要责任和义务。
（作者档案：孙树恒JN江南体育，笔名恒心永在，内蒙古奈曼旗人。中国金融作家协会会员，中国散文家协会会员，内蒙古作家协会会员，内蒙古诗词学会会员，内蒙古通俗文艺研究会副秘书长，内蒙古诗书画研究会高级研究员兼副秘书长）